http://aeeneyenegah.blogfa.com/ درباره فلسفه و فرهنگ fa blogfa.com Fri, 24 Apr 2009 13:28:44 GMT http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-97.aspx <P dir=ltr align=right><STRONG><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>ه ) نظر دکتر حسین مصباحیان</FONT></STRONG></P> <P dir=ltr align=right><STRONG><FONT face="times new roman, times, serif" color=#0000ff size=4>پرسش از چیستی فلسفه و دانشگاه</FONT></STRONG></P> <P dir=ltr align=right><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>دکتر حسین مصباحیان استاد فلسفه دانشگاه تهران با ارسال یادداشتی به بررسی وضعیت آموزش فلسفه در ایران پرداخت. ایشان با اشاره به تغییر مفهوم دانشگاه از نگاه اندیشمندان معاصر، پرسش از چیستی فلسفه و دانشگاه را از راه های ارتقای آموزش فلسفه می داند. متن کامل یادداشت ایشان در زیر می آید: </FONT></P> <P dir=ltr align=right><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>اجازه بدهید به جای پرداختن به مشکلات شیوه های تدریس فلسفه در ایران ، به روش های معاصری اشاره کنم که به کار گرفتن آنها احتمالا می تواند به آموزش فلسفه در دانشگاه  یاری رساند . هایدگر در جایی می گوید گوهر دانشگاه ، علم است و بلافاصله می پرسد گوهر علم ولی چیست ؟ او با طرح این پرسش می خواهد ایده همبولتی –وبری دانشگاه به مثابه محلی برای جستجوی حقیقت را با فراخوان نیچه ای – اشپینگلری دانشگاه به مثابه نهادی مسئول برای مقابله با نیهیلیزم و در نتیجه زوال یک تمدن در هم آمیزد و به " آموزش و پژوهش "  در دانشگاه جهت بدهد.  اید ه ای از دانشگاه و فلسفه که بعدها با چشم اندازهایی کاملا متفاوت از هایدگر ،  توسط چهار فیلسوف تاثیر گذار قرن بیستم یعنی هابرماس ، دریدا ، فوکو و رورتی ادامه پیدا   می کند و فلسفه به عنوان معرفتی که در  جستجوی حقیقت است  جایش را به فلسفه به مثابه معرفتی  که در  جستجوی رهایی است ،  می دهد. با در نظر داشتن چنین  تغییر جهتی در نقش فلسفه ، احتمالا یکی  از راههای ارتقاء آموزش فلسفه در دانشگاه  این است که  چیستی دانشگاه، چیستی فلسفه ، چیستی آموزش و روش آموزش آن، همواره مورد پرسش قرار گیرد  و وضع غالب و تعاریف قالبی از این مفاهیم به نفع موقعیت " در راه" و " نیندیشیده " آنها  حرکت داده شود. به زبان دریدا اگر سخن بگوئیم، در واقع دانشگاهیان مسئول هستند  که در مقابل دانشگاه ، فلسفه و روش های آموزشی موجود، از معانی این ها سخن بگویند. چنین رویکردی ، احتمالا دو پی آمد خجسته در بر خواهد داشت : نخست طرح پرسش های معاصر ، سپس درگیر شدن با این پرسشها و به تبع این دو چاره جویی برای آنچه به تعبیر  اورتگایی گاست  سبب نارضایتی بشر شده است...</FONT></P> <P dir=rtl align=right><STRONG><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>و ) نظر دکتر سروش دباغ</FONT></STRONG></P> <P dir=ltr align=right><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>دکتر سروش دباغ در یکی از اتاق های موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه، پذیرای ما بود تا برایمان از ضعف های سیستم آموزشی فلسفه در ایران بگوید. سیستمی که خود مدتی است استاد بودن در آن را تجربه کرده است. او تجربه ی تحصیل در خارج از ایران را با تجربه ی تدریس در ایران کنار هم می نشاند تا به یادمان بیاورد که چه قدر با وضع مطلوب فاصله داریم. نقد وضع موجود آموزش فلسفه در میانه های گفتگو به گرفتاری تاریخی ایرانیان میان سنت و مدرنیته گره خورد و به این هشدار رسید که جامعه ی ما فلسفه زده است...</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG><FONT color=#cc0033>خلاصه ی گفتگو</FONT></STRONG></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*در مغرب زمین فلسفه، موضوع محور تدریس می شود </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*در سرزمین ما به ادبیات ثانویه ای که حول و حوش آثار اصلی فیلسوفان نگاشته می شود، پرداخته نمی شود </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*مهارت دانشجویان ما در استفاده از متون انگلیسی یا زبان های دیگر پایین است </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*یک دانشجوی فلسفه غرب مخصوصا ًدر مقطع دکتری حداقل باید نوشتن فلسفی را بداند. و من تقریبا مطمئنم که چنین چیزی به راحتی و به همین زودی در بین دانشجویان ما رخ نمی دهد </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*اساتید آثاری را که حتی همکارانشان به زبان فارسی می نگارند، نمی خوانند </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*استاد در آغاز ترم باید سرفصل ارائه دهد که محتوای درسی من چیست و در هر جلسه چه می خواهم بگویم </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*پس از دادن اطلاعات، دانشجو باید به فکر واداشته شود </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*قرار نیست که شخص با فلسفیدن حتماً در پی تحولات اجتماعی هم باشد</EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*در مغرب زمین هم صرفاً تحولات معرفتی نبود که منتهی به مدرنیته شد </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*من با آقای دکتر میر سپاسی در این مورد هم رأی ام که ما مدرنیته ی بومی و ایرانی می خواهیم </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*الان خیلی از فلاسفه ی مسلمان ما منسلخ از بافت اجتماعی _فرهنگی جامعه هستند </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*جامعه ی ما فلسفه زده است. </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*یکی از کارهایی که باید بکنیم پالایش و تصفیه  همین سنت عرفانی است. فکر می کنم برای این که روح و معنا و معنویتی به جامعه ی خودمان تزریق بکنیم، این سنت خیلی به ما کمک می کند </EM></P> <P dir=rtl align=justify><EM>*فلسفه اسلامی یک سری ابزارهای نظری خوبی دارد که می توان از آن ها استفاده کرد</EM></P> <P dir=ltr align=right><BLOGEXTENDEDPOST></FONT><FONT size=4><FONT face="times new roman, times, serif"><EM> </EM> </FONT></FONT></P> Fri, 24 Apr 2009 13:28:44 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=97 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-97.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-96.aspx <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT><STRONG><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>الف ) نظر دکتر عبدالکریم رشیدیان</FONT></STRONG></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>مشکلات شیوۀ تدریس فلسفه به طور کلی از دو دسته مسایل ناشی می شود: مشکلات تدریس علوم انسانی به طور عام و مشکلات تدریس فلسفه به طور خاص. مشکلات عام از مسایلی عدیده ناشی می شود که نحوۀ دانشجوگیری در کنکور، نوع نگاه به علوم انسانی، سرنوشت فارغ التحصیلان این رشته ها و نظایر آن را در بر می گیرد. مشکلات خاص تدریس فلسفه به نظر من عبارتند از:</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>1)      آمدن ناخواستۀ دانشجویان بی علاقه به این رشته</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>2)      نبودن ساز و کار های حساب شده ای در گروه های فلسفه برای علاقمند سازی لااقل بخشی از این دانشجویان به فلسفه</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>3)      نبودن جهت سنجیده ای برای ارتباط دادن فلسفه با سایر علوم و با زندگی و اجتماع</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>4)      استفاده از روش های کهنه تدریس (جزوه نویسی، گفتار یکسویه مدرس، تمرکز بر مباحث پا خورده)</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>5)      کمبود مدرسان متخصص و مجرب که توان علمی بالا و قدرت انتقال درست مفاهیم را داشته باشند</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>6)      عدم حضور کافی عنصر تحقیق در کار آموزش چه نزد مدرسان و چه نزد دانشجویان و ناتوانی از فرموله کردن زمینه های بکر و موضوع ها و مضامین و سمت گیری های ابتکاری فلسفی</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>7)      سطح بسیار پایین شناخت زبان های خارجی نزد دانشجویان و حتی نزد برخی از استادان</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>8)      عدم ارتباط زنده با محافل فلسفی بین المللی و دانشگاه های خارج به عنوان محرکی برای گفتگوی فلسفی و آشنایی با مسایل جدید</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>9)      نبودن منابع اصیل و کلاسیک کافی در دسترس (اعم از کتاب، نشریه، مجله و غیره)</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>10)  وجود یک برنامه درسی که از حدود سی سال قبل به این سو تقریباً بازنگری نشده است.</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></P> <P dir=rtl><STRONG><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>ب ) نظر دکتر منوچهر صانعی</FONT></STRONG></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>دکتر منوچهر صانعی دره بیدی، استاد فلسفه دانشگاه شهید بهشتی، با ارسال یادداشتی برای جمجمک به بررسی مشکلات تدریس فلسفه در ایران پرداخت. ایشان با دسته بندی این مشکلات به مشکلات اقتصادی، سیاسی، زبانی و ... کوشیده اند تا این مشکلات را از نگاه یک استاد، بیان کنند.</FONT></P> <P dir=rtl><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> آنچه در نوشته ی ایشان به چشم می آید تلاشی است برای توضیح مشکلاتی که می توان آنها را مشکلات بیرونی اهالی فلسفه نامید. مشکلاتی که در اثر وضع ناخوشایند اقتصادی، سیاسی، روحی و ... گریبانگیر فلسفه جویان است. لازم به ذکر است که بیشتر مشکلات طرح شده از جانب ایشان، مشکلاتی است که استادان فلسفه با آن دست و پنجه نرم می کنند نه دانشجویان این رشته. اینکه آیا در نگاه ایشان دانشجویان فلسفه هم از مشکلی رنج می برند یا نه، پرسشی است که امیدواریم در فرصتی مناسب با ایشان در میان بگذاریم و پاسخ آن را بشنویم. </FONT><FONT face="times new roman, times, serif" size=4></P></FONT> Fri, 24 Apr 2009 12:33:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=96 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-96.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-95.aspx <H2><A id=ctl00_FirstPosition_NewsLink href="http://www.khabaronline.ir/news-5763.aspx"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4></FONT></A> </H2> <DIV class=news-lead> <DIV class=news-content><FONT size=4><FONT face="times new roman, times, serif"><SPAN id=ctl00_FirstPosition_ServiceName>اندیشه</SPAN>  - طنزی فلسفی درباره اینکه برخی از فیلسوفان معاصر - عمدتاً‌ تحلیلی - برای اثبات p به چه دستاویزی متوسل می‌شوند. <BR></FONT></FONT> <P><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>اغلب فلاسفه بزرگ در دستگاه‌های فکری‌شان استنتاجات حیرت‌آوری دارند که هر کس با خواندن آن‌ها چاره‌ای جز اعتراف به نبوغ این فلاسفه نخواهد داشت. اما در رابطه با پیش فرض‌هایی که برای این استنتاجات لازم است، بیشتر آن‌ها دست به کاری می‌زنند که به آن «تحصیل حاصل» می‌گویند. هر یک از فلاسفه برای این کار تکنیک خاص خود را دارند. در متن زیر تلاش شده تا این تکنیک‌های منحصر به فرد (البته با کمی اغراق) بازسازی شود. به سادگی می‌توان جملاتی مشابه آن‌چه در این متن به هر فیلسوف نسبت داده شده را در آثار مهم آن‌ها یافت و مهم‌تر آن‌که به وضوح می‌توان دید که طنز چه ابزار دقیق و جذابی برای نقد فلسفی است و ما تا امروز از آن غافل بوده‌ایم.</FONT></P> <P> <P><STRONG><FONT face="times new roman, times, serif" size=4></FONT></STRONG></P><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></P></DIV></DIV> Mon, 20 Apr 2009 02:26:52 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=95 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-95.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-94.aspx <TABLE id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1 cellSpacing=10 border=0> <TBODY> <TR> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl00_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/145.gif" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/145.gif" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl00_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=145"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>فلسفة اخلاق</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl00_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>جيمز ريچلز <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl00_Label3 style="COLOR: black"><B>مترجم: </B>آرش اخگري <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl00_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl00_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=145"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl01_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/86.jpg" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/86.jpg" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl01_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=86"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>نظريه اخلاقي كانت</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl01_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>سر دبليو ديويد راس‌ <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl01_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>محمدحسين‌ كمالي‌نژاد <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl01_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl01_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=86"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD></TR> <TR> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl02_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/85.jpg" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/85.jpg" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl02_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=85"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>داوري اخلاقي</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl02_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>هكتور زاگال‌ - خوزه‌ گاليندو <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl02_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>دكتر احمدعلي‌ حيدري‌ <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl02_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl02_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=85"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl03_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/84.jpg" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/84.jpg" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl03_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=84"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>ارزش هاي اخلاقي در عصر علم</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl03_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>‌‌پل‌ روبيژك‌ <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl03_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>نفيسه‌ و محبوبه‌ ساطع‌ <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl03_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl03_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=84"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD></TR> <TR> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl04_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/00.gif" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/00.gif" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl04_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=83"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>تاريخچه فلسفه اخلاق</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl04_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>‌‌اَلِسدر مك‌اينتاير <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl04_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>دكتر انشاءالله رحمتي <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl04_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl04_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=83"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl05_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/82.jpg" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/82.jpg" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl05_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=82"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>فلسفه اخلاق</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl05_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>‌‌ويليام‌ كي. فرانكنا <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl05_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>انشامالله رحمتي <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl05_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl05_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=82"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD></TR> <TR> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl06_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/81.jpg" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/81.jpg" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl06_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=81"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>علم اخلاق اسلامي</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl06_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>علامه‌ مولي مهدي‌ نراقي‌ <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl06_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>دكتر سيد جلال الدين مجتبوي <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl06_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl06_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=81"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD> <TD class=listItem> <TABLE> <TBODY> <TR> <TD style="PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=middle><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl07_HyperLink2 href="http://hekmat-ins.com/books/LImg/80.jpg" target=_blank><FONT face="times new roman, times, serif" size=4><IMG class=imgStyle style="MARGIN-LEFT: 10px" alt="تصوير کتاب" src="http://hekmat-ins.com/books/SImg/80.jpg" width=75> </FONT></A></TD> <TD style="WIDTH: 240px; PADDING-TOP: 5px" vAlign=top align=right><A class=title1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl07_HyperLink1 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=80"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>علم اخلاق اسلامي ( سه جلدي )</FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> <BR></FONT><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl07_lblWriter style="COLOR: black"><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><B>نگارش: </B>‌‌علامه‌ مولي مهدي‌ نراقي‌ <BR></FONT></FONT></SPAN><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl07_Label3 style="COLOR: black"><B>ترجمه: </B>دكتر سيد جلا الدين مجتبوي <BR></SPAN><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl07_Label2 style="COLOR: black"></SPAN></FONT></FONT><A class=acFile id=ctl00_CPH1_bookcategory1_DataList1_ctl07_HyperLink6 href="http://hekmat-ins.com/book.aspx?id=80"><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>جزئيات بيشتر >></FONT></A><FONT face="times new roman, times, serif" size=4> </FONT></TD></TR></TBODY></TABLE><BR></TD></TR></TBODY></TABLE> Mon, 20 Apr 2009 00:39:29 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=94 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-94.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-93.aspx <TABLE style="PADDING-RIGHT: 20px" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0> <TBODY> <TR> <TD colSpan=2> <P><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4></FONT></FONT> </P></TD></TR> <TR> <TD id=ctl00_CPH1_EDetails_TDWriter colSpan=2><FONT face="times new roman, times, serif"><FONT size=4><FONT color=#0000cc><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_EDetails_Label1 style="FONT-WEIGHT: bold">نويسنده:</SPAN> <SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_EDetails_lblWriter style="FONT-WEIGHT: normal">خبرگزاري قرآن</SPAN></FONT></FONT></FONT></TD></TR> <TR> <TD colSpan=2><BR><SPAN class=text1 id=ctl00_CPH1_EDetails_lblEssay style="FONT-WEIGHT: normal"> <P><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>تأليفات و آثار متعدد مرحوم آيت‌الله دكتر «مهدی حائری يزدی» از آثار كلاسيك فلسفه تطبيقی در ايران معاصر به شمار می‌آيد و او را به حق می‌توان نماينده شاخص و معتبر سنت تفكر فلسفی اسلام به حساب آورد كه با تخصص و مهارت كافی در فلسفه غرب به گفت‌وگوی دو جانبه با شاخه غربی فلسفه مبادرت ورزيده است. </FONT></P> <P><BR><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>مرحوم آيت‌الله دكتر مهدی حائری يزدی <BR>به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، 17 تيرماه برابر است با سالروز درگذشت حكيم متأله و فيلسوف عالی‌مقام، آيت‌الله دكتر «مهدی حائری يزدی»، در سال 1378 هجری شمسی. </FONT></P> <P><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>آيت‌الله دكتر «مهدی حائری يزدی»، فرزند مؤسس‌ نامدار حوزه‌‌ علميه‌ قم،‌ آيت‌الله‌ شيخ‌ عبدالكريم‌ حائری ‌يزدی‌ بود. وی عرفان‌ و علوم‌ نقلی‌ و عقلی‌ را در محضر استادان‌ بزرگ‌ حوزه‌های‌ تشيع‌، آيات‌ عظام‌: امام خمينی(ره)‌، آيت‌الله‌ سيداحمد خوانساری‌، ميرزا مهدی‌ آشتيانی‌، آيت‌الله‌ بروجردی‌ و آيت‌الله‌ كوه‌‌كمره‌ای فراگرفت‌. وی‌ پس‌ از دريافت‌ درجه‌‌ اجتهاد به ‌‌عنوان‌ نماينده‌‌ آيت‌الله بروجردی‌ به‌ آمريكا هجرت‌ و مدارج‌ تحصيل‌ در فلسفه‌ غرب‌ را تا سطوح‌ بسيار عالی‌ طی‌ كرد. </FONT></P> <P><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>دكتر حائری‌ يزدی‌ دوره‌‌ ليسانس‌ را در دانشگاه‌ جورج‌ تاون‌، فوق‌ ليسانس‌ را در هاروارد و دكتری‌ را در دانشگاه‌ ميشيگان‌ و تورنتو با درجه‌ ممتاز به‌ اتمام‌ رساند. رساله دكترای وی «علم‌ حضوری‌؛ اصول‌ معرفت‌شناسی‌ در فلسفه‌‌ اسلامی»‌ است كه در سال‌ 1978 با نظارت‌ چند نفر‌ از استادان‌ برجسته‌ فلسفه‌ غرب‌: پروفسور فرانكنا، پروفسور ساوان‌، پروفسور اشميتز، پروفسور استيونسن‌، پروفسور لانگ‌ و پروفسور فايرودر ـ كه‌ جمعا مدت‌ 9 سال‌ به‌ طول‌ انجاميد ـ در دانشگاه‌ تورنتو كانادا به زبان انگليسی نوشته‌ شده‌ است‌. وی با نگاشتن اين‌ رساله‌ به‌ اخذ درجه‌ دكترا در رشته‌‌ «فلسفه‌ تحليلی‌» نايل‌ شد. دكتر سيدحسين‌ نصر بر اين‌ كتاب‌ كه‌ در سال‌ 1992 از سوی‌ دانشگاه‌ نيويورك‌ به‌ زبان‌ انگليسی‌ به‌ چاپ‌ رسيد، مقدمه‌ای‌ نگاشته‌ كه‌ در ضميمه‌ چهارم‌ كتاب‌ حاضر به‌ چاپ‌ رسيده‌ است‌. </FONT></P> <P><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>دكتر حائری‌ يزدی‌ در طول‌ عمر پربركت‌ خود در دانشگاه‌ها و مؤسسه‌های‌ علمی‌ مختلف‌ به‌ تدريس‌ پرداخت؛ از جمله‌: تدريس‌ الهيات‌ و فلسفه‌ در دانشكده‌ الهيات‌ دانشگاه‌ تهران‌ كه‌ در خلال‌ سال‌های‌ 1344 الی‌ 1348، فلسفه‌ ابن‌‌سينا و صدرالمتألهين‌ را برای‌ شاگردان‌ خود تدريس‌ می‌كرد؛ تدريس‌ فلسفه‌ اسلامی‌ در مدرسه‌‌ سپهسالار (شهيد مطهری‌)؛ تدريس‌ در «مركز تحقيقات‌ اديان‌ جهانی‌» وابسته‌ به‌ دانشگاه‌ هاروارد در طول‌ سال‌های‌ 1964 و 1965؛ تدريس‌ فلسفه‌ اسلامی‌ و ادبيات‌ فارسی‌ در دانشگاه‌ مك‌‌گيل‌ در سال‌های‌ 1969 تا 1971؛ تدريس‌ فلسفه‌ و فقه‌ اسلامی‌ در دانشگاه‌ ميشيگان‌ در خلال‌ سال‌های‌ 1971 و 1972؛ تدريس‌ ادبيات‌ فارسی‌ ـ تاريخ‌ بيهقی‌ ـ در دوره‌ فوق‌ ليسانس‌ دانشگاه‌ تورنتو در سال‌های‌ 1974 و 1975؛ تدريس‌ در مؤسسه‌ تحقيقات‌ قرون‌ وسطی‌ وابسته‌ به‌ دانشگاه‌ تورنتو با عنوان‌ «تعليمات‌ بنيادين‌ فلسفه‌ بوعلی‌ سينا» در خلال‌ سال‌های‌ 1975 و 1976؛ تدريس‌ در دانشگاه‌ جورج‌ تاون‌ با عنوان‌ «مبادی‌ عناصر الهی‌ در جوامع‌ اسلامی‌» در سال‌ 1979؛ تدريس‌ در دانشگاه‌ تورنتو در زمينه‌ فلسفه‌ اخلاق‌ در سال‌های‌ 1979 و 1980؛ تدريس‌ فلسفه‌ و توابع‌ اين‌ علم‌ در دانشگاه‌های‌ دولتی‌ نيويورك‌، دانشگاه‌ آكسفورد، دانشگاه‌ مونترال‌ كانادا، انجمن‌ حكمت‌ و فلسفه‌ ايران‌ و تدريس‌ در منزل‌ خويش‌ برای‌ دانشجويان‌ دكترا‌ و دانش‌پژوهان‌ ويژه؛ عضويت‌ در «مؤسسه‌ جهانی‌ فلسفه‌ اخلاق‌» و مؤسسات‌ علمی‌ ديگر و شركت‌ و ايراد سخنرانی‌ در ده‌ها سمينار و همايش‌ علمی‌ در ايران‌، آمريكا و مناطق‌ مختلف‌ جهان‌. </FONT></P> <P><FONT face="Times New Roman" size=4>ادامه مطلب را در <A href="http://http//hekmat-ins.com/essay.aspx?essayid=1" target=_blank>انتشارات حکمت</A> بخوانید .</FONT></P></SPAN></TD></TR></TBODY></TABLE> Mon, 20 Apr 2009 00:34:57 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=93 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-93.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-92.aspx <P dir=ltr align=right><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>       <FONT color=#990000><STRONG>ناصر فکوهی</STRONG></FONT></FONT></P> <P dir=ltr align=right><FONT face="times new roman, times, serif" size=4>تقابل دهنیت/ عمل( یا ذهنیت / عینیت) بسیار مورد بحث قرار گرفته است و اغلب بر گسست و فاصله عمیقی تاکید شده است که این دو را از یکدیگر جدا می کند. با این وجود، باید اذعان کرد که کنشگران اجتماعی به سختی  می توانند این فاصله را درک کنند و هر چند تفکیک را می فهمند، اما این فهم خود امری ذهنی است. به عبارت دیگر  آنچه  که به مثابه عمل  یا واقعیت بیرونی و بیرون از اراده فردی کنشگر و ذهنیت او شکل می گیرد، خود بازنمود یک « موقعیت مفروض» است که در بهترین حالت می توان آن را موقعیتی تصور شده و برساخته دانست که بر اساس تجارب گذشته خود یا دیگران و یا بر اساس اتوپیاها و آرزوهای مثبت خوش بینانه یا بر اساس  مفروضات بدبینانه و نومیدانه شکل گرفته و لزوما ربطی به آنچه «اتفاق خواهد افتاد» ندارد. <BR></FONT></P> <P dir=ltr align=right> </P> Mon, 20 Apr 2009 00:23:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=92 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-92.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-91.aspx <DIV id=dlFirstNotePost> <DIV id=FirstNoteTitle><B>كارگزاران:</B> <FONT face="times new roman, times, serif" color=#00ffff size=4>كریم مجتهدی در یك مجموعه برنامه هفت قسمتی به تبیین و بررسی رویارویی ایرانیان با تجدد و همینطور آشنایی ایرانیان با فلسفه‌های غرب در برنامه سوفیا رادیو به گفت‌وگو می‌پردازد. </FONT></DIV></DIV> <DIV style="FLOAT: right; WIDTH: 100%; HEIGHT: auto; TEXT-ALIGN: justify"> <P><FONT face="times new roman, times, serif" color=#00ffff size=4>در این مجموعه برنامه زمینه‌های آشنایی ایرانیان با مشخصه‌های فرهنگ غرب، حضور مبلغان مسیحی و رویارویی آنها با متكلمان شیعی، نگاهی به فلسفه در دوره صفویه به روایت شاردن و عباس میرزا و مسئله تجدد مورد بررسی قرار می‌گیرد.<BR>نگاهی به نخستین ترجمه فارسی گفتار در روش دكارت، بررسی وضعیت حضور كنت دوگوبینو در ایران، نگاهی به آرای میرزا ملكم‌خان، فتحعلی آخوندزاده، ذكر فلاسفه بزرگ در كتاب بدایع‌الحكم، نگاهی به آرای مدرس زنوزی و بررسی آرای فلسفی محمدعلی فروغی و كتاب سیر حكمت در اروپا از دیگر موضوعات مورد بحث و بررسی این برنامه است.<BR>كریم مجتهدی، استاد دانشكده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران- گروه فلسفه است. وی در دانشگاه «سورن» پاریس كه مهم‌ترین دانشگاه فرانسه است، به تحصیل فلسفه پرداخته است. عنوان رساله ایشان «بررسی تحلیل استعلایی كانت» تحت راهنمایی استاد معروف پاریس «ژان وال» بوده است. در سال 1343 موفق به اخذ درجه دكترای خود شده و همان سال به ایران بازگشته است.<BR>مجتهدی در تهران به پیشنهاد و راهنمایی مرحوم «یحیی مهدوی» در گروه فلسفه دانشگاه تهران مشغول تدریس شده و جمعا بیش از 35 سال است تا بازنشستگی (بهار 1382) كه به همین كار ادامه داده و هنوز هفته‌ای چند ساعت تدریس می‌كند. چند دوره نیز زبان و ادبیات فرانسه را در مقطع كارشناسی ارشد دانشگاه تهران تدریس كرده است. وی در دوره جوانی آثار زیادی به زبان فرانسه نوشته یا از فارسی بدان زبان ترجمه كرده است. قسمت‌هایی از این نوشته بیشتر به صورت مقالات یا كتاب چه در فرانسه و چه در ایران به چاپ رسیده است. در ایران آثار فلسفی و تخصصی مجتهدی شهرت بیشتری دارد كه فهرست مهم‌ترین آنها عبارتند از: چند بحث كوتاه فلسفی؛ فلسفه نقادی كانت؛ سیدجمال‌الدین اسدآبادی و تفكر جدید؛ درباره هگل و فلسفه او؛ پدیدارشناسی روح بر حسب نظر هگل؛ فلسفه در قرون وسطی؛ دونس اسكوتوس و كانت به روایت هایدگر؛ منطق از نظرگاه هگل؛ آشنایی ایرانیان با فلسفه‌های جدید غرب؛ مدارس و دانشگاه‌های اسلامی و غربی در قرون وسطی؛ فلسفه و غرب؛ ترجمه مقدمه «كربن» بر «المشاعر ملاصدرا»؛ فلسفه تاریخ تهران؛ دكارت و فلسفه او؛ فلسفه و تجدد؛ افكار كانت؛ داستایوفسكی. برنامه «سوفیا» هر هفته چهارشنبه‌ها ساعت 21 روی موج اف. ام ردیف 9/103 مگاهرتز رادیو گفت‌وگو به صورت زنده شنیده می‌شود. </FONT></P> <P><FONT face="Times New Roman" color=#00ffff size=4>منبع : <A href="http://www.kargozaaran.com/ShowNews.php?13309" target=_blank>کارگزاران</A></FONT></P></DIV> Wed, 11 Jun 2008 09:08:26 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=91 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-91.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-90.aspx <DIV id=dlFirstNotePost> <DIV id=FirstNoteTitle><FONT face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" color=#99cc99 size=4>محمدجواد صافیان همراه با ویرایش نهایی كتاب «عالم مثال و خیال در حكمت ملاصدرا»، كتابی را درباره‌ هنر نزد ‌هایدگر می‌نویسد. به گزارش ایسنا، کتاب «فلسفه‌ هنر ‌هایدگر» به تبیین و بررسی اجمالی نظر‌ هایدگر درباره‌ هنر می‌پردازد و از جمله سرفصل‌های آن به «كلیاتی در باب اندیشه‌ ‌هایدگر»، «نقد‌ هایدگر بر زیبایی‌شناسی»، «روش پدیدارشناسی - هرمنوتیك در تامل بر هنر»، «هنر و حقیقت؛ ذات حقیقت»، «سرآغاز كار هنری چیست؟» و «تفكر شاعرانه‌؛ ذات شعر» می‌توان اشاره كرد. این كتاب به سفارش انتشارات علمی - فرهنگی در 120 صفحه در دست تالیف است. اما «عالم مثال و خیال در حكمت ملاصدرا» به دنبال خیال و عالم مثال در آثار ملاصدرا - فیلسوف مسلمان - است. ملاصدرا در بسیاری از آثار خویش به بحث از خیال پرداخته و به‌طور كلی، خیال در آثار او از سه جهت، مورد نظر قرار گرفته است. به گفته‌ صافیان، ملاصدرا از سویی خیال را به عنوان مرتبه‌ای از ادراك كه بین حس و عقل قرار دارد، می‌داند و همچنین قائل به جنبه‌ هستی‌شناختی خیال نیز هست و در مرحله‌ای دیگر به وجه انسان‌شناسانه‌ خیال نظر دارد. این اثر هم‌اكنون در مراحل پایانی ویرایش است.</FONT> </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>منبع :<A href="http://www.kargozaaran.com/ShowNews.php?13321" target=_blank>کارگزاران</A></DIV></DIV> Wed, 11 Jun 2008 08:29:55 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=90 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-90.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-89.aspx <DIV id=dlFirstNotePost> <DIV id=FirstNoteTitle><FONT face="arial, helvetica, sans-serif" color=#cccc99 size=4>کتاب «از افلاطون تا جان استوارت میل؛ پنج گفتار در باب نظریه حکومت» تالیف صادق زیباکلام از سوی انتشارات روزنه منتشر می‌شود. صادق زیباکلام، استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران در گفت‌وگو با مهر اظهار داشت: در این کتاب تلاش بر این است تا مفاهیم ابتدایی و اولیه حکومت و فلسفه سیاسی از نگاه افلاطون، توماس هابز، جان لاک، کارل مارکس و جان استوارت میل نقد و بررسی شود. وی گفت: این کتاب همچنین می‌خواهد نشان دهد که از زمان افلاطون تا امروز دغدغه‌های مهمی که در فلسفه سیاسی وجود داشته این بوده که بهترین و شایسته‌ترین مدل حکومتی چیست و اینکه حکومت باید در دست چه کسانی باشد. نویسنده کتاب «ما چگونه ما شدیم» با بیان اینکه علت انتخاب این افراد این بوده که این پنج نفر هرکدام یک مدل حکومتی منسجم مطرح کرده‌اند، افزود: برای بررسی هرکدام از این فلاسفه نخست به این مطلب می‌پردازم که الگوی حکومتی که هر یک تدوین کرده‌اند چیست و بعد با نگاهی انتقادی نقاط قوت و ضعف هر یک را موشکافی می‌کنم. وی در پایان با اشاره به اینکه کتاب را انتشارات روزنه منتشر خواهد کرد گفت: در حال حاضر کتاب برای اخذ مجوز در اختیار وزارت ارشاد قرار گرفته است.</FONT> </DIV></DIV> Wed, 11 Jun 2008 08:27:40 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=89 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-89.aspx http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-88.aspx <STRONG>عارف آهنی:</STRONG> <FONT face="times new roman, times, serif" color=#ffcc00 size=4>آنچه در پی می‌آید گزارش بخش اول ششمین درس‌گفتار سیدجواد طباطبایی در موسسه مطالعاتی اندیشه سیاسی- اقتصادی است. بخش دوم این گزارش چهارشنبه هفته آینده منتشر می‌شود.<BR><BR>هفته پیش 15 پاراگراف از 19 پاراگراف مبحث خدایگان و بنده را توضیح دادیم این هفته ادامه آن را بررسی خواهیم كرد. كه هگل در این قسمت همچنان از دیدگاه خدایگان نسبت خدایگان و بنده را توضیح می‌دهد ولی حدود چند پاراگراف آخر كه مبحث كار را وارد می‌كند از دیدگاه بنده به این نسبت می‌نگرد.<BR>در جلسه پیش هم گفتیم كه كوژو «انسان» را وارد مباحث هگل می‌كند در صورتی كه بحث هگل در مورد خودآگاهی است و زمانی انسان را وارد مباحث خود می‌كند كه بحث تاریخی را پیش می‌كشد و این تفسیر کوژو در این قسمت نادرست است و تمام اشكالات در این تفسیر كه عرضه شده است بعدها هم ادامه پیدا كرده است مثل نوعی اگزیستانسیالیسم سارتری.<BR>از جمله دلایلی كه می‌توان آورد كه كاری كه کوژو انجام داده است و در این قسمت كتاب انسان را وارد مباحث كرده است این است كه مبحث خدایگان و بنده حدودا در اوایل كتاب «پدیدارشناسی روح» یعنی صفحات 120-100 كتاب آمده است كه بحث هگل درباره تجربه آگاهی است و در ادامه بحث یعنی نیمه دوم كتاب است كه در جایی كه بحث تجربه آگاهی كه تا اینجا بحث كم‌وبیش منطقی است، بعد تاریخی پیدا می‌كند و در این قسمت است كه می‌توان وجود انسان را اضافه كرد.<BR></FONT> Wed, 11 Jun 2008 08:26:08 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=aeeneyenegah&postid=88 aeeneyenegah http://aeeneyenegah.blogfa.com/post-88.aspx